Measure to prohibit same-sex marriage to go to California voters
By Rick DelVecchio (Catholic News Service)
Published Jun 5, 2008
Shelly Bailes and her partner of 34 years, Ellen Pontac, cheer the decision by the California's Supreme Court in San Francisco striking down the state's ban on same-sex marriage in mid-May. An initiative to ban gay marriage in California has qualified fo r the Nov. 4 ballot. County clerks are to begin issuing marriage licenses to same-sex couples June 17.
(CNS photo/Kimberly White, Reuters)
SAN FRANCISCO (CNS) -- An initiative to ban same-sex marriage in California has qualified for the Nov. 4 ballot.
Secretary of State Debra Bowen qualified the measure June 2 after a county-by-county check of voter signatures gathered by the sponsors verified they had more than the 694,354 names required to make the ballot.
The initiative, proposed by a coalition of 150 organizations called ProtectMarriage.com, seeks to overturn the state Supreme Court's 4-3 ruling May 15 that same-sex couples have the right to have the state designate their civil unions as marriages.
Bowen's action came two weeks before county clerks were to begin issuing marriage licenses to same-sex couples to comply with a new ruling by the court denying requests it delay its decision from taking effect until after the initiative is decided.
The initiative's sponsors maintain that the issue should be decided politically, not judicially, and that polls show that a majority of Californians favors restricting marriage to couples of the opposite sex.
The measure would amend the state constitution to define marriage as a union between a man and a woman. Twenty-six states have constitutional amendments or similar prohibitions on same-sex marriage.
If enacted, the amendment could be canceled only by another initiative and not by judicial or legislative action, according to the coalition.
"Passing this amendment is the only way for the people to override the four Supreme Court judges who want to redefine marriage for our entire society," said Ron Prentice, CEO of the California Family Council and chairman of ProtectMarriage.com, in a statement posted on the council's Web site.
Said Brian Brown, executive director of the National Organization for Marriage California, an organization that supports the initiative: "This is a profound transformation in American law and it's going to affect states across the country."
Proponents are confident their initiative will win and feel that the majority that voted against same-sex marriage with the passage of Proposition 22 eight years ago is still intact, despite some new polling results to the contrary. But they note that the question could be close and that their initiative faces well-financed opposition.
The campaign to override the court will require $10 million to $15 million in funds, Brown said. The coalition member confirmed the higher number.
"We're doing a major grass-roots push," Brown said. "We'll have millions of e-mails going out this week asking people to get their friends and family to sign on. We're focusing on getting thousands of smaller contributions immediately in order to start a media campaign."
Brown said his organization plans to rally the Catholic laity.
"This is not about the private activity of two people -- this is about fundamentally redefining a core social institution," Brown said. "This is what we want to make clear to people. It will affect you when your son is taught in kindergarten that it's the same for a boy to marry a boy as (to) marry a girl.
"Catholics and other people of faith have to understand this is a direct attack on our religious liberties," he said.
Bill May, chairman of Catholics for the Common Good, a lay organization based in San Francisco, said the success of the initiative is "absolutely essential."
"First of all it's important to recognize that the advocates of redefining marriage have unlimited financial resources and the side of protecting marriage will be outspent," he said. "In order to protect marriage it is going to take all of the financial and volunteer resources of Catholics and other people who support the common interest of children and having married mothers and fathers."
Marianne Duddy-Burke, executive director of Dignity USA, maintained that civil recognition of same-sex marriage is a matter of individual rights and does not affect the church.
"Voters who are going to the polls need to be not confused about that, and we call on church officials to be clear about that in their campaigning," she said. "It's also important to note Catholics are increasingly supportive of lesbian and gay couples."
On June 4, the California Supreme Court denied requests to delay its decision from taking effect until after the initiative is decided. In a 4-3 vote, the court ordered the ruling to become final June 16 at 5 p.m. The decision means that county clerks can begin issuing marriage licenses to same-sex couples the next day.
The requests for delay were made in court papers filed May 29 by the attorneys general of Alaska, Colorado, Florida, Idaho, Michigan, Nebraska, New Hampshire, South Carolina, South Dakota and Utah.
The state attorneys predicted that a torrent of litigation would result if the ruling were to take effect before the election. For example, the status of any marriage licenses issued between June 17 and Election Day could be contested if the initiative were to pass.
San Francisco City Attorney Dennis Herrera opposed the move to delay, saying it would be "unprecedented and inhumane" to further delay constitutional rights to gay and lesbian partners based on political conjecture.
La certeza de la muerte y de la inmortalidad, según monseñor Sgreccia
Presidente de la Pontificia Academia para la Vida
CIUDAD DEL VATICANO, jueves, 21 febrero 2008 (ZENIT.org).- Se puede tener certeza del momento de la muerte de una persona, igual que es innegable que tiene en sí un principio inmortal, apunta el presidente de la Pontificia Academia para la Vida (PAV), el obispo Elio Sgreccia.
En el marco de su XIV asamblea general, el organismo vaticano celebra un congreso internacional el tema: «Junto al enfermo incurable y al moribundo: orientaciones éticas y operativas (Ciudad del Vaticano, 25 y 26 de febrero).
Ante el impulso pro eutanasia de diversas legislaciones nacionales, el congreso profundizará en la frontera entre la vida y la muerte, afrontando las intervenciones terapéuticas y de apoyo vital en relación con la dignidad del paciente y el respeto de los valores auténticamente humanos.
En la presentación del congreso este jueves en el Vaticano, medios internacionales se hicieron eco de la inquietud social sobre el momento de la muerte, qué es realmente la muerte y qué hay -según la doctrina católica-- después de ésta.
Cuestiones amplias de respuesta obligadamente breve que afrontó monseñor Sgreccia. «Ante todo hay que distinguir lo que llamamos muerte ontológica -la separación real del espíritu del cuerpo, porque éste comienza su destrucción--, que no es posible constatar directamente en el sentido de que nadie la ve», del «concepto de muerte clínica», al que se llega «a partir de diversos síntomas clínicos por los que el médico -u otras personas-- deduce que el elemento unitivo, el principio unitivo que es propio del alma ya no está presente».
En tiempos pasados se afirmaba la ausencia del alma, por ejemplo, ante la palidez del cuerpo, o la dilatación y fijeza de las pupilas u otros signos externos, síntomas empíricos por los que se deducía la muerte, apuntó el prelado.
Siguiendo su explicación, posteriormente la ciencia cardiológica centró su observación en el latido del corazón, presumiendo la muerte en la cesación del mismo.
Después ha sido posible monitorizar la actividad cerebral, neurológica, y de ahí se deduce un hecho, prosiguió monseñor Sgreccia: «Cuando la coordinación --que es obra del encéfalo, de manera particular del paleoencéfalo-- está destruida, [cuando] de esos centros de los que parte la coordinación del corazón, de los pulmones, etcétera, ya no pueden llegar más señales, entonces significa que ha intervenido la cesación de ese principio unitario de todas las partes del cuerpo y se deduce la muerte, clínicamente hablando».
«Naturalmente esto sucede tal vez manteniendo activos mecanismos de la respiración y por lo tanto la actividad del corazón indirectamente, aunque el especialista sea consciente de que del cerebro ya no parte ningún impulso autónomo», apuntó.
Piénsese en la importancia de esta cuestión en los trasplantes. «Una comisión distinta de quienes atienden al paciente hace su examen, incluso desconectando las máquinas» --ejemplificó el prelado--; la falta de respiración autónoma es una señal de que, aunque latiera el corazón con ayuda de máquinas y se forzara la respiración de igual forma, «en cambio del cerebro ya no parten órdenes, y por lo tanto la estructura unitaria del organismo ya no está, y entonces deducen la muerte, que llaman muerte cerebral» --de manera impropia, «porque todas las partes del cerebro deben estar ya silentes», y porque «el auténtico principio no es tanto el cerebro, sino ese principio que une los órganos entre sí y forman un organismo», principio ante cuya ausencia se declara la muerte clínica--.
Médico neurólogo, miembro de la PAV y hasta hace dos años presidente de la FIAMC, el doctor Gian Luigi Gigli apoyó la explicación de monseñor Sgreccia.
«La visión ontológica que tenemos, obviamente para los cristianos contempla un principio inspirador que no es sólo materia», observó.
E insistió en el punto crítico de la cuestión --«ciertamente también para un médico que carezca de cualquier orientación en sentido espiritual»--, que es «reconocer el cerebro como sede unificadora del funcionamiento de todas las demás estructuras». Éstas «están inexorablemente destinadas a detenerse tras un intervalo más o menos largo cuando ese principio unificador -decimos los cristianos- o en cualquier caso ese centro regulador que es el cerebro -diría algún otro médico-- pierde irreversiblemente sus funciones».
«Para tranquilidad sobre todo espiritual, pero también por certeza moral y serenidad en la relación del paciente con su médico, me permito decir -continuó el doctor Gigli- que, habiendo formado parte, como neurólogo, de tales comisiones, el procedimiento diagnóstico de éstas, encargadas de declarar la muerte cerebral (son comisiones independientes de las que están relacionadas con un trasplante), es extremadamente serio y riguroso, orientado cerciorarse, más allá de toda duda, de la cesación completa e irreversible de toda función cerebral».
Y «cuando para ello no basta la clínica, se suple no sólo con un electroencefalograma, sino con otros exámenes destinados a despejar toda duda, si la hubiera», insistió.
Monseñor Sgreccia, a petición de la prensa, dio un paso más: «Se sabe que el alma humana, que no es como la de las plantas o la de los animales, es capaz de realizar operaciones espirituales, inmateriales, racionalmente».
«Por lo tanto se puede demostrar que este principio unitivo en el hombre es un principio inmaterial, por lo tanto espiritual, por lo tanto inmortal», indicó.
Además de la aclaración de la inmortalidad del alma, tal como se le había pedido, aportó el elemento del creyente: «La fe nos añade que, en la vida que se desprende de este mundo, interviene el Resucitado, que nos abraza en nuestro espíritu inmortal y nos prepara para la reunificación también con el cuerpo».
Por Marta Lago
La dificultad de hacer cine con valores
Lo constata en Roma el director y actor Giulio Base
ROMA, jueves, 13 diciembre 2007 (ZENIT.org).-Hacer películas inteligentes y con valores es posible, pero es «difícil». Lo ha explicado el director italiano Giulio Base, en una disertación sobre cine en la Facultad de Comunicación Institucional de la Pontificia Universidad de la Santa Cruz en Roma.
«Es posible hacer películas que hagan reflexionar sobre los valores, y es necesario, pero debería venir de una motivación artística para dejar el mundo un poco mejor».
Aunque las dificultades para hacer pasar valores positivos «van desapareciendo», es complejo para directores y actores «con un sentido cristiano profundo» encontrarse ante el mercado cinematográfico proponiendo «valores positivos», reconoció Base.
El director y actor, que ha participado en películas religiosas como «Maria Goretti», «Padre Pío» o algunos capítulos del telefilme «Don Matteo», constató que «el papel de un director es ser portavoz y transmitir un mensaje a través del cine para llegar a millones de personas». Es por esto que «todos quieren hacer una película», pero no por «narcisismo» sino para «hacer un bien».
Después de recordar cómo el cine es todavía minoritario ante la omnipresencia televisiva, evocó lo que pasa con la poesía: «Cien personas la escriben, y sólo una la lee».
«Aunque en el cine de hoy se habla mucho de muerte y de sufrimiento y menos de arte, belleza o esperanza», esto ocurre porqué el cine tiene que «provocar» y dejar al público perplejo. Base concluyó deseando que las nuevas generaciones cambien esta tendencia.
Homenaje al Padre Arrupe
Viernes, 16 nov (RV).- Con ocasión del primer centenario de su nacimiento, oigamos una reflexión sobre el Padre Pedro Arrupe, que dirigió la Compañía de Jesús en tiempos azarosos y renovadores para la sociedad humana, pero muy especialmente para la Iglesia después del Concilio Vaticano II. El homenaje al Padre Arrupe, que fue elegido prepósito general de la Compañía en el año 1965, es del responsable de la sección española de Radio Vaticano, el también jesuita, Juan José Fernández.
Con motivo del centenario del nacimiento del P. Pedro Arrupe, se han celebrado en Bilbao una serie de actos, conferencias y exposiciones para rendir homenaje a quien fuera general de la Compañía de Jesús de 1965 a 1981, pero sobre todo una figura clave postconciliar en la renovación de la vida religiosa.
En Radio Vaticano queremos recordar a este hombre que teniendo una variadísima gama de aspectos que manifiestan su riqueza, sin embargo podríamos agruparlos todos en una sola realidad: era un hombre de Dios. “Primero Dios”, como diría San Ignacio de Loyola. Sin Dios, sin la luz de Dios, todo es vano.
Algunos lo han llamado "el hombre de la utopía", otros " místico y profeta para nuestro siglo", otros, aquel que pretendió renovar la Compañía de Jesús, en nombre del Señor que nos dice, en el libro del Apocalipsis: "Mira, renuevo el universo". Ese “Primero Dios” es el aspecto característico de la figura y mensaje del Padre Pedro Arrupe que puso en movimiento toda su actividad. Se lamentaba de que por prudencia o miedo dejáramos de hacer lo que el mundo de hoy nos pide con urgencia; tenía la confianza en Dios como para chapuzarse en la realidad seguros del éxito de su Providencia.
El P. Arrupe quedó impactado por experiencias provocadas desde el exterior. Una de ellas, un "golpe de la gracia" en una visita que realizó a Lourdes. Ese viaje, esa peregrinación cambió su prometedora carrera como médico por la vida de jesuita. Una segunda experiencia la tuvo cuando ya era misionero en Japón. Segunda Guerra mundial. Hisoshima, bomba atómica: el P. Arrupe estaba allí ayudando a los que sufrieron ese horror humano que se llama la bomba atómica.
Pero hay otras experiencias que nacían de su vida interior. A quien le preguntaba qué significaba para él Jesucristo respondía “Todo. Para mí Jesucristo es todo…Fue mi ideal desde mi entrada en la Compañía, fue y sigue siendo mi camino, y ha sido siempre mi fuerza. Quitad a Cristo de mi vida y todo se desplomará, como un cuerpo al que se le quitase el esqueleto, el corazón y la cabeza”. Es el Jesús de la Segunda semana de Ejercicios, que se despoja de sí mismo para acercarse al hombre, un despojo que le lleva a la cruz. El P. Arrupe sufrió ese despojo los últimos diez años de su vida, con su enfermedad, ese lugar donde siguen estando tantos hombres y mujeres, hijos de Dios que siguen sufriendo su calvario en el s. XXI.
Los medios católicos, «puentes» entre la Iglesia y la sociedad
Entrevista con Dominique Quinio, directora del diario «La Croix»
PARÍS, viernes, 27 julio 2007 (ZENIT.org).- Los medios de comunicación católicos tienen la vocación de tender puentes entre la Iglesia y la sociedad, constata la directora del diario católico francés «La Croix», la señora Dominique Quinio.
«La Croix», diario fundado en 1880 por los religiosos asuncionistas, vende diariamente más de cien mil ejemplares.
«Nosotros debemos permitir a la sociedad entender mejor y comprender mejor lo que se realiza en una institución como la Iglesia católica... E inversamente, nos es necesario permitir a la gente que se sitúa dentro de la Iglesia comprender mejor este mundo en el que viven», afirma Quinio en esta entrevista concedida a Zenit.
--¿Cómo ha cambiado «La Croix» su manera de hacer periodismo católico?
--D. Quinio: Es el ambiente en torno a «La Croix» el que ha cambiado, el mundo, la Iglesia misma, las relaciones entre la Iglesia y la sociedad. Se ha pasado de un periodo de confrontación política muy viva, cuando fue creado «La Croix», a una sociedad de laicidad asumida, en la que sin embargo surgen interrogantes en las relaciones entre la sociedad y las religiones. «La Croix» sigue siendo «La Croix». Aunque ya no lleva el crucifijo en lo alto de la primera página, su título es explícito y su razón de ser sigue siendo la misma: ser un diario de información de identidad católica. Su misión se expresa en un contexto que ha cambiado, con profesionales que son diferentes, con maneras de comunicación que han evolucionado. Los lectores no esperan lo mismo de los periódicos que lo que esperaban hace más de 120 años.
--¿Cuál es actualmente su especificidad en el tratamiento de los acontecimientos del mundo?
--D. Quinio: Nuestro «pan cotidiano» es la actualidad, la información, pero, como usted sabe, esta información es cada vez más abundante. Por tanto, como todos los periódicos, efectuamos una elección, una selección. Nuestra especificidad se manifiesta por una parte en la elección de las materias que se tratan (o las que se eliminan) y en los modos de tratar estas materias.
Respecto a la selección de las noticias, digamos que privilegiamos todos los acontecimientos en los que se juega la suerte del hombre. Acontecimientos internacionales, sociales o societarios, hechos diversos que ponen en juego a las personas que viven en el mundo de hoy. Por tanto dedicamos una atención especial a las cuestiones internacionales, a los países más pobres; a las cuestiones relacionadas, en Francia, con la exclusión, a las desigualdades sociales pero también a los temas de familia, educación, a la evolución de las ciencias y de la medicina, a lo que toca a las fronteras de la vida humana y puede poner en peligro la dignidad de las personas.
Y luego, claro está, damos mucha importancia a la dimensión espiritual de las personas y de los acontecimientos. Se trata de dar una clave de comprensión de lo que pasa en la actualidad, de lo que anima a las personas y de lo que explica los acontecimientos.
Respecto a nuestros modos de tratamiento, hay algo que nos gusta, aunque no esté especialmente ligado a nuestra identidad, es la pedagogía: ayudar a la gente a comprender lo que pasa. Y hacerlo tratando de ver lo que es positivo en los acontecimientos del mundo, no dar una visión catastrófica del mundo que nos rodea; y recordar que hay gente que «actúa». Esta es una dimensión que los lectores nos reconocen. Esto no quiere decir pintar la realidad de color de rosa ni negar las dificultades o los dramas, sino decir «se puede actuar, se pueden cambiar las cosas».
Es cultivar la virtud de la esperanza. Otro elemento importante es respetar a las personas de las que se habla y a quien se habla. Ser conscientes de la responsabilidad que nos incumbe, cuando se publica un artículo en un periódico.
--¿Cómo gestionan esta alianza entre información y opinión?
--D. Quinio: Somos un diario de información y de convicción. Nuestra jerarquía de temas dice ya algo de nuestra convicción. En nuestro periódico, hay una separación verdaderamente clara entre la información y los comentarios. Hay tomas de posición que son los editoriales y los comentarios, y la información que se trata de dar con la mayor precisión y honestidad posible. No digo que lo logremos siempre. Pero lo intentamos.
--El número de franceses que se declaran católicos ha pasado del 71%, en 1981, al 59% este año. Se habla de crisis del catolicismo en Francia. ¿Cómo vive este debilitamiento del catolicismo un medio como «La Croix»?
--D. Quinio: Efectivamente, nos situamos en un doble «mercado» en crisis: crisis de católicos practicantes, que son el vivero de nuestros lectores, y crisis de la prensa diaria que, hoy, en Francia, no está en gran forma. Ahora bien, nos damos cuenta de que en este doble contexto, «La Croix» progresa en su difusión. Esto prueba que, más que nunca, nuestro diario, como los otros periódicos de identidad fuerte, tiene un lugar y algo original que decir, un sentido que dar, en medio de una oferta masiva e indiferenciada de informaciones, sobre todo en Internet. Toda información que se identifica claramente y que no va enmascarada constituye una garantía para los lectores interesados, independientemente de sus convicciones. Personalmente, no soy del todo pesimista.
--¿Esto tiene consecuencias en la manera de tratar los temas?
--D. Quinio : Sin duda. Por ejemplo, estoy persuadida de que no se trata hoy un asunto de información religiosa institucional como se trataba por ejemplo hace treinta años, cuando todo el entorno cultural hacía que la gente estuviera formada, conociera el sentido de las palabras, etc. Hoy, los lectores, incluidos los que pueden estar muy convencidos, practicantes, no tienen las bases de conocimiento que pudieran tener los más antiguos de nuestros suscriptores. Debemos trabajar especialmente la pedagogía, la formación.
En una sociedad como la nuestra, caracterizada por una especie de «prêt-à-penser», creo que hay más que nunca espacio para voces bien claras y afirmadas. Desde siempre, la preocupación de «La Croix» ha sido establecer un diálogo, lanzar puentes entre Iglesia y sociedad. Un diálogo, un puente, de doble dirección: debemos permitir a la sociedad entender mejor y comprender mejor lo que se realiza en una institución como la Iglesia católica y tratar de hacer vivir los valores o la palabra del Evangelio. E inversamente, nos es necesario permitir a las personas que están dentro de la Iglesia comprender mejor el mundo en el que viven y que puede eventualmente atemorizarles, o parecerles demasiado lejano con respecto a sus propias convicciones y valores.
Cuanto más parecen alejarse los universos unos de otros, son más necesarios los puentes. Y yo, creo que nosotros, los medios católicos, somos puentes.
--Frente a una secularización cada vez más generalizada, el Papa Benedicto XVI ha animado recientemente a los medios católicos a una contribución decisiva. ¿Cómo acoge este llamamiento?
--D. Quinio: Tenemos la pretensión de tratar de responder a esta petición y de haber respondido antes de que se nos haya recordado. Pero a nuestra manera, que es una manera periodística. Somos periodistas, somos un medio de comunicación, no una facultad de teología, ni pastores. Nosotros desempeñamos un papel de mediador y de puente, del que hablé antes. Contribuir con esta misión es hacer que se reconozca la calidad de un medio cristiano en el mundo mediático de hoy, hacer que sea una referencia profesional, hacer que sea regularmente citado en las revistas de prensa, llevar a la primera página temas originales, profundos, que tienen sentido y que son importantes para la Iglesia, sacar a la luz los valores evangélicos y a los testigos que los viven.
--¿Qué lugar tiene el diario «La Croix» entre los demás medios católicos en el paisaje mediático actual?
--D. Quinio: Nuestro periódico tiene es considerado a la vez como profesional y comprometido. En una sociedad que tiene tendencia a descalificar a quien reivindica una convicción religiosa, «La Croix» es tomado en serio. Francia tiene la oportunidad de disponer de una gama de revistas y medios católicos de gran calidad. Esto es algo conocido, me parece. Lo veo en los jóvenes periodistas en busca de empleo. Se sienten atraídos sobre todo por estos periódicos, independientemente de su propia convicción, porque sienten que en ellos se hace periodismo como el que ellos sueñan hacer.
--¿Cuál es en este contexto el mayor reto de la prensa católica?
--D. Quinio: Puede ser el de convencer a los lectores potenciales de que es importante comprender bien el mundo en el que se vive, que no hay que esconderse bajo la colcha, por una especie de inquietud ante esta sociedad que es complicada y puede parecer hostil o demasiado indiferente, o demasiado violenta. Es la tarea que se nos confía a los cristianos: vivir en este mundo, amarlo y hacer lo posible para que cambie. Ahora bien, esto no se puede a hacer si no se lo comprende, si no se lo descifra y si no se compromete uno con él. Si no se informa sobre él.
--¿La comunicación entre la Iglesia y los medios debería mejorar?
--D. Quinio: Quizá son los niveles de comunicación los que tienen que cambiar. Antes, cuando el Papa se expresaba, publicaba una encíclica o un texto importante, había una especie de reparto de tareas: todo un cuerpo de sacerdotes, de obispos hacían la mediación y acompañaban la enseñanza con un lenguaje pastoral. Hoy, los textos oficiales parten directamente hacia el público. Todas estas palabras son inmediatamente retransmitidas por los medios de una manera a menudo resumida, abrupta. Habría que tener en cuenta esta diferencia: tomar la palabra (y hay quien lo hace muy bien) comporta la dimensión doctrinal, la dimensión educadora y la dimensión pastoral. Y luego, quizá sería necesario también un esfuerzo de simplificación del lenguaje. Lo repito: con excepción de los medios (pero no son todos competentes en estos campos) ya no hay intermediarios entre la palabra pronunciada y la recepción por parte de la gente que no tiene todas las claves para descifrarla. Sería necesario que estas claves de descodificación se den desde el origen.
España reivindica la figura de Tarancón, «el cardenal del cambio»
JESÚS BASTANTE.
MADRID
. «El cardenal del cambio». Éste es el lema oficial de los actos con motivo del Centenario del nacimiento de Vicente Enrique y Tarancón (1907-1994), cardenal de la Iglesia católica, presidente de la Conferencia Episcopal durante diez años y una de las figuras más importantes para entender la posición de la Iglesia frente al franquismo y su decisivo papel en la Transición democrática en España.
El 14 de mayo de 1907, Tarancón nacía en Burriana (Castellón). Esta pequeña localidad acogerá la mayorías de los actos organizados para reivindicar la figura del purpurado, y que dio comienzo este domingo con una misa presidida por el cardenal de Madrid, Antonio María Rouco, en la iglesia de El Salvador, la misma en la que Tarancón recibió el bautismo y ofició su primera misa. Su actual párroco, Pedro Cid, que conoció al cardenal siendo niño, destacó que el cardenal «era un personaje apasionante, sobre todo como modelo de pastor de la Iglesia».
El momento central del Centenario tendrá lugar el próximo 11 de mayo, con la jornadas «El Cardenal del cambio. Homenaje a Vicente Enrique y Tarancón», en el que diversos especialistas, como Paul Preston o José María Martín Patino, repasarán el pensamiento y papel del cardenal para la recepción del Vaticano II en España y la apertura de la Iglesia a la democracia. El 14 de mayo, todas las campanas de Burriana repicarán en honor de su personaje más ilustre.
Un «cura de pueblo»
El propio Tarancón se definía como «un cura de pueblo», y manifestaba su intención de «morir con las botas puestas, en la brecha, gastándome y desgastándome por los demás». Su muerte acaeció el 28 de noviembre de 1994, y sus restos se encuentran enterrados en la basílica de San Isidro, en Madrid, su última sede episcopal.
Ordenado en 1929, en 1945, con 38 años, se convertía en el obispo más joven de España, pasando por Solsona, Oviedo, Toledo y Madrid. Tras participar activamente en el Concilio Vaticano II, Pablo VI lo nombraba en 1971 cardenal, y le encomendaba la guía de la Iglesia española en los difíciles años que se avecinaban.
Ese mismo año, Tarancón fue designado presidente de la Conferencia Episcopal -cargo en el que se mantuvo diez años- y promovió la convocatoria de una Asamblea Conjunta Obispos-Sacerdotes, que concluyó con la decisión de la Iglesia española de «ponerse al servicio de la reconciliación», rechanzando la diferencia «entre vencedores y vencidos»y promoviendo la transición al sistema democrático tras la muerte de Franco.
La apuesta de Tarancón por la vía democrática le trajo no pocos detractores entre los afectos al régimen, quienes no perdonaron al cardenal su «traición». Así, tras el funeral del presidente del Gobierno Luis Carrero Blanco, asesinado por ETA en 1973, un grito pasó a la historia: «¡Tarancón, al paredón!».
Inasequible al desaliento, el purpurado también presidiría el funeral de Franco (de quien se cuenta tenía guardada carta de excomunión durante el llamado «caso Añoveros») y la posterior coronación de Don Juan Carlos y Doña Sofía.
Tras participar en los dos cónclaves -en el que tuvo «firmes defensores», rezan las crónicas-, en 1983 Tarancón presentó su renuncia como arzobispo de Madrid, retirándose a Almanzora, a pocos kilómetros de Burriana, donde ahora se le rinde homenaje.
El cardenal del «seny»
El purpurado burrianense siempre se tuvo a sí mismo como un liberal
Lejos de las solemnidades, fuera de los actos públicos, en el ámbito entrañable de su retiro en Villa Anita, a la vera del Millars, padre de la huerta castellonense, cercano a las ermitas de Santa Quiteria de Almassora y de la mare de Déu de Gracia, allí vivió los últimos años el príncipe indiscutible de la iglesia española. Gustaba de la soledad y del afecto entrañable de su hermana Vicentica, para poder leer, oír música a la que era un gran aficionado y más que regular intérprete al piano o al órgano (algo que pocos sabían) y pasear por el amplio huerto o por la vecindad de las arboledas, a veces incluso acompañado del perro, un fiel pastor alemán, con quien podía compartir miradas confidentes al panteísmo de la naturaleza que para él era toda una summa teológica.
Con todo, su soledad se veía truncada a diario por invitaciones para ofrecer conferencias, para participar en actos festivos o culturales, o por visitas que pretendían dialogar con una figura histórica. Él era consciente de su carisma y aureola, pero lo llevaba con una campechanía indiferente que le concedía una personalidad cercana y efusiva. Sabía quitarle importancia a su propia leyenda. Tenía tanto ingenio, tanta cultura y, sobre todo, tanta inteligencia, que siempre le salían con agudeza las respuestas apropiadas, para minimizar sus propios hechos.
Recuerdo su inmediata contestación al preguntarle si pasó miedo cuando en el entierro de Carrero se oía gritar ¡Tarancón al paredón! precisamente por los más ultramontanos de la dictadura. «Nunca pasé miedo - me dijo con actitud casi indiferente - ¿Tú crees que precisamente 'esos' que iban casi a misa diaria, iban a atentar contra un sacerdote Se ganaban el infierno», concluyó con una sonrisa que tenía un punto casi de cinismo, abriendo los labios para recibir la boquilla del cigarrillo que ponía punto y a parte a la frase.
Don Vicente estaba de vuelta de casi todo. Su capacidad de asombro nunca se colmaba y ello le permitía entender muchas cosas, sobre todo de las vertiginosas actitudes sociales del presente, con una mente amplia y liberal. Él mismo se tenía por tal y así me lo confesaba en otra ocasión en que hablábamos sobre Juan Pablo II, con cuyo criterio apostólico tenía no pocas discrepancias. «Ahora entiendo - me decía - por qué el Espíritu Santo, que tiene más talento que nosotros, nos hizo elegir a este Papa». La parrafada se producía en el curso de una conversación más amplia que comenzó hablando de sus posibilidades de ser papable y derivó a la oportunidad de la elección de Wojty a, con motivo de la visita de Gorbachov al Vaticano, que era todo un acontecimiento, teniendo en cuenta lo que significaba la presencia de un mandatario soviético de postulado ateo. «Mira - seguía diciendo sosteniendo la mirada con talante de familiaridad confidencial - no es lo mismo que Gorbachov tuviera que humillarse ante un hombre al que el comunismo tuvo represaliado, que ante un liberalote que fumara Cohíbas, pongamos por ejemplo». Y volvió a sonreirse, como denotando la imposibilidad de ese suceso.
Sin embargo el hombre de espíritu abierto, plural e indulgente, gustaba de contrastar sus criterios, en privado, con otros sacerdotes de espíritu canónico, en régimen de confesión, tal vez para poner en cuarentena la pizca de orgullo que pudiera haber en su liberalismo.
Con cierta frecuencia, cuando iba a visitarle a Villa Anita, me solicitaba la presencia de su amigo y compañero de seminario Don Fernando Andrés, un teólogo de firmes postulados preconciliares, al que tenía un gran respeto por su vida austera y firmes creencias de fe. Era su referencia del pasado tal vez para reafirmarse más en sus convicciones de presente, después de pasar por la purga de una penitencia de escolástico rigor tridentino. Con todo, hay que decir que pese a la discrepancia de criterios, apreciaba a su hermano en Cristo con el mismo espíritu fraterno del afecto humano. Y, además, era correspondido. Puedo dar fe. Era generoso y abnegado por antonomasia. Siempre estaba dispuesto a salir para dar conferencias o intervenir en actos litúrgicos, porque entendía que su misión pastoral debía manifestarse a las gentes. Para los colectivos más diversos tenía el gesto y la locución apropiadas. Como diplomático no hubiera tenido precio. De hecho, gran parte de su misión religiosa al frente de la Conferencia Episcopal, tuvo mucho de política.
Simpática complicidad
Volviendo a ser personal en el relato, debo recordar, con íntima satisfacción, como accedió a mis requerimientos para hablar a los jóvenes del instituto de Benicarló en mi tiempo de docencia en ese centro. Tampoco me rechazó las muchas invitaciones para ofrecer conferencias en varias a asociaciones culturales, o agrupaciones de amas de casa e incluso aceptó, muy divertido, que se le nombrase gaiatero de honor de la gaiata 14 de Castelló.
Tenía el gran don de hacerse apreciar por las gentes de la más variada condición y con todos enlazaba, por ese gesto amable, de simpática complicidad, que tenía su afectuosa sonrisa y su talante abierto con cierta intención de compadreo. Era muy difícil no apreciarle. Sabía estar por igual con sus compañeros de la Real Academia Española de la Lengua, que con los colectivos más populares. Y, estuviera donde estuviera, era cercano y afectuoso con sus amigos, vuelvo a certificarlo.
Y ya que se habla de la Real Academia de la que era miembro, bueno será recordar su firma, convencida, respecto al informe de la docta institución lingüística, que significaba la unidad de la lengua catalana. Familiarmente hablaba el valenciano siempre y lo hacía con esa ternura que concede el usar el habla maternal. Disfrutaba de usarla en su retiro, con la naturalidad de lo cotidiano y agradecía, por efusiva añoranza, que se hiciera uso de ella al ser visitado por algún paisano, cuando se encontraba ejerciendo su ministerio episcopal fuera de su tierra.
Y es que quedaba mucho en aquel personaje ilustre, de enciclopédico saber, de la filosofía rural de la tierra, razonada, contemplativa y sazonada, propia del empirismo labriego. El «seny» de tanta carga semántica y tan mala traducción a otras lenguas.
Antonio Gascó, Castelló
Fecha publicación: 2007-03-25
Hermana del sacerdote asesinado e Turquía: «Es más fuerte el perdón que la rabia»
Entrevista con Maddalena Santoro
ROMA, domingo, 25 marzo 2007 (ZENIT.org).- «No he sentido nunca rabia: ha sido más fuerte el dolor, y del dolor ha nacido el perdón». Son palabras de Maddalena Santoro, hermana del padre Andrea Santoro (1945-2006), el sacerdote asesinado el 5 de febrero de 2006 en Turquía, mientras rezaba en la iglesia, con una Biblia en la mano en turco.
En el contexto de la Jornada de Oración y de Ayuno por los Misioneros Mártires, 24 de marzo, que recuerda el aniversario del asesinato de monseñor Óscar Romero, arzobispo de San Salvador, Maddalena confía a Zenit que según ella el proceso de canonización de su hermano «irá adelante».
La hermana de este sacerdote mártir ha creado junto a otras personas una asociación para promover el diálogo intercultural e interreligioso, siguiendo el ejemplo de su hermano, la Asociación Padre Andrea Santoro.
--Un año sin su hermano, ¿es más fuerte el perdón que el dolor y la rabia de la pérdida?
--Santoro: Nunca he experimentado rabia porque ha sido más fuerte el dolor, que no ha dejado espacio a la rabia. Ha dejado en cambio espacio al perdón en cuanto creyente: para continuar la bondad y la obra del padre Andrea a favor del diálogo. Si se odia y se tiene rabia, se cierra uno al diálogo.
No es muy automático el paso al perdón, pero es una desembocadura del dolor. Del dolor puede nacer odio, amargura, deseo de venganza. El dolor es un terreno del que pueden nacer muchas cosas. Una de ellas es también el perdón y la voluntad de continuar el comportamiento del padre Andrea en la búsqueda del diálogo.
--¿Se ven ya los frutos del martirio del padre Andrea?
--Santoro: Mire, yo no sé si hablar de frutos o de consecuencias. Desde el 5 de febrero de 2006, día en que fue asesinado, han sucedido cosas inesperadas, aparte del mismo homicidio, inesperado. Es decir, la lectura de este homicidio ha sido verdaderamente la del martirio, ha surgido esta lectura por sí misma, en primer lugar por las condiciones en las que sucedió, un hombre de oración, con la Biblia en turco en la mano, con la iglesia abierta... esto nos hace pensar que quien lo quiso matar, quiso matarle justo a él, un hombre de oración y de fe.
Y luego las consecuencias han sido las de una resonancia tan grande que ha sido inesperada. El eco ha seguido y la petición de testimonios sobre el padre Andrea, este es para mí el fruto, quizá el milagro, no sé cómo llamarlo.
La gente se interesa por su vida en Turquía, su estancia allí, y por tanto esta apertura del corazón por parte de un cristiano, un sacerdote, a otras personas de otras religiones, lugar y cultura. Esto me parece verdaderamente un milagro, porque ha sido una resonancia que suscitado este interés en todos, personas religiosas, personas no creyentes. Incluso a nivel político me parece que se ha dado un despertar.
Pero mi preocupación es ésta: a un cierto nivel social y político las cosas puede que no se cimienten. Mientras que a nivel de pueblo, la gente se conmueve y siente una conversión, siente que puede emprender un camino como ha sido testimoniado por el padre Andrea, a otros niveles no sé si se bloqueará este proceso. Hace falta una gran voluntad para obrar un cambio, hace falta, tanto en Oriente como en Occidente, respeto por la fe, por la religión, apertura...
--¿Cuál era, cuál es, el legado espiritual de don Andrea Santoro?
--Santoro: Espiritualmente, ha dejado un profundo sentido de interioridad respecto a la Palabra de Dios.
Otro elemento muy importante a nivel espiritual es la comprensión que el padre Andrea tuvo de la Eucaristía, este «Cristo cordero inmolado» como él decía, Cristo que se ha dado por nosotros.
Redescubriéndolo, sabemos que Cristo quiere estar presente hoy a través de la Eucaristía, a través de nuestra mente, nuestro andar, nuestro amar, nuestro estar en los lugares, en los ambientes... Cristo está presente en la Eucaristía realmente y esta Eucaristía nos transforma en él para que siga estando presente en medio de la gente. Él vivía así esta visión de la Eucaristía.
Lo dejó escrito en sus cartas. Cuando en 1980 se fue a Oriente Medio, una de las primeras meditaciones en Betania fue justo sobre la Eucaristía: ser Eucaristía nosotros con Cristo y Cristo presente a través de nosotros.
--¿Piensa que hay posibilidades de que la Iglesia reconozca a su hermano como santo?
--Santoro: Desde mi punto de vista personal de hermana, como dice mi madre: «A mí no me importa que lo hagan santo desde el punto de vista formal, yo le echo de menos a él: sé que está junto al Señor y que lo amó mucho y esto me consuela».
Desde un punto de vista de la Iglesia institucional, creo que sí porque el cardenal Camillo Ruini, (obispo vicario del Papa para la diócesis de Roma, ndr) se ha expresado de manera clara: conocía bien al padre Andrea. Creo que irá adelante, así me parece.
Juliette Binoche se siente cerca de la comunidad de Taizé
«El evangelio de san Juan es un pozo de luz»
RDMiércoles, 7 de febrero 2007
Cuenta M.V. en La Razón que la actriz preferida de Kieslowski, Goddard o Malle, ganadora de un óscar por «El paciente inglés» e inolvidable intérprete de «Chocolat», ha defendido siempre en público la importancia de la espiritualidad. En unas recientes declaraciones ha reflexionado sobre su fe: «El primer ejemplo cristiano que recuerdo es el de mi madre, de origen polaco. De mis colegios católicos guardo un buen recuerdo, el cristianismo que encontré allí era realmente ecuménico», explica.
En la adolescencia descubrió la comunidad ecuménica de Taizé: «Yo estudiaba en un colegio religioso que organizaba fines de semana allí. Fue una revelación, uno de los grandes momentos de alegría de mi vida, llegábamos de todos los lugares del mundo para rezar y cantar».
Asegura que en su vida ha tenido «dudas, momentos de vacío y de rabia», pero a pesar de todo, sus convicciones nunca se han derrumbado: «Desde muy pequeña me he sentido acompañada. En el silencio y la soledad me siento raramente sola». Y añade: «Para mí la espiritualidad nunca ha pasado por lo racional. Yo reacciono de un modo más físico que intelectual»·
Binoche asegura que en el evangelio de san Juan ha descubierto «un pozo de luz sin fondo» en el cual se sumerge regularmente: «Este evangelio es una mina, sobre todo el prólogo, un abismo que exprime el misterio del Verbo hecho carne. El hecho de que Cristo sea divino y humano, que sea el puente, que tome todos los colores de lo humano para llevar nos a lo divino, ¡es algo tan grande!» , sostiene.
El mundo del cine ha agradecido siempre las interpretaciones de la Binoche. Obtuvo un óscar, estuvo nominada a otro por «Chocolat» y hace apenas un año volvió a sorprender con su interpretación en «Mary», del director norteamericano Abel Ferrara. En la película, la actriz en muchos aspectos se interpreta a sí misma, y se ha dicho que existen una cierta resonancia autobiográfica en el papel que Binoche interpreta en la película. En «Mary», Binoche interpreta a una actriz que rueda una película sobre María Magdalena y queda conmovida espiritualmente.
Resuena todavía el eco de las palabras de la actriz: «El cine es dejar pasar la luz a través de uno mismo. Está muy bien tener un espíritu crítico, pero ser crítico todo el rato no es bueno. Se emplea más energía en demoler que en construir y ya no se participa del fuego creativo de la vida, en transformar nuestras tinieblas en luz». Y concluye, confiada: «Yo creo que hasta en el fondo del infierno queda siempre un punto de luz. ¡Y yo he tenido siempre tanto deseo de alcanzarlo...!».
