Treinta mil evangelizadores en la «Megamisión 2008»
Promovida por Juventud y Familia Misionera, apostolado del «Regnum Christi»
ROMA, domingo, 4 mayo 2008 (ZENIT.org).- Durante la pasada Semana Santa cerca de 30.000 miembros de Juventud y Familia Misionera, apostolados del movimiento Regnum Christi, llevaron el mensaje del Evangelio a unas 3.000 comunidades en todo el continente americano y varios países de Europa y Asia.
A este esfuerzo se unieron también cientos de Evangelizadores de Tiempo Completo y miles de misioneros y catequistas locales. Así, la «Megamisión 2008» contó con aproximadamente 50.000 misioneros y catequistas locales en todo el mundo.
Juventud Misionera se constituyó formalmente hace 15 años, en la Semana Santa de 1993 como respuesta a la llamada a la Nueva Evangelización que Juan Pablo II reiteró con motivo de la Conferencia General del Episcopado Latinoamericano en Santo Domingo, en 1992.
El país con el mayor número de misioneros en esta Semana Santa ha sido México con unos 22.000 participantes que visitaron alrededor de 2.000 comunidades de toda la República. Contaron con el apoyo de
Además, un grupo de 200 misioneros compuesto por familias y jóvenes provenientes de Estados Unidos contribuyeron a la predicación del Evangelio y construyeron viviendas para familias necesitadas.
También se brindó apoyo clínico, a través de numerosas consultas, por parte de misioneros médicos prestando ayuda a unos dos millones de personas en México.
«Los misioneros colaboran con los párrocos en las poblaciones más desamparadas, catequizando a los niños, visitando a los enfermos y ancianos e invitando a las personas a recibir los sacramentos, a través de visitas a las casas», explican los organizadores en un comunicado enviado a Zenit.
«También invitan a las personas a acudir por la tarde a las actividades de formación católica organizadas por la parroquia y a participar en las celebraciones de la Semana Santa», sigue explicando la nota.
«Los sacerdotes legionarios de Cristo que acompañan a los misioneros seglares se ponen al servicio de los párrocos y de los agentes de pastoral de los lugares más necesitados. Allí se dedican principalmente a la pastoral sacramental administran bautizos y confesiones y celebran la liturgia de la Semana Santa».
Al final de la semana, los misioneros esparcidos por diversas poblaciones regresaron a la ciudad de la que partieron para participar en la misa del domingo de Resurrección.
Este año la misa de clausura en la Ciudad de México fue presidida por el P. Álvaro Corcuera, L.C., director general de los Legionarios de Cristo y del Regnum Christi. Tuvo lugar en la explanada de la Universidad Anáhuac con 13.000 misioneros.
En la homilía, el padre Corcuera recordó que ocho días antes había sido recibido en audiencia privada por Benedicto XVI. «Le dije que le quería pedir una bendición especial por todos ustedes, por todos los misioneros de estos días --reveló--. Y él me dijo que en esta misa les transmitiera de manera particular un saludo muy cariñoso, su bendición, y la cercanía del Papa que ahora les transmito».
«A 15 años de la primera "megamisión" --subraya Cristina Danel, directora de Juventud y Familia Misionera en México--, las misiones de esta Semana Santa buscaron ser una respuesta concreta al llamamiento a la Gran Misión Continental que hizo el Episcopado Latinoamericano en la V Conferencia del CELAM en Aparecida, Brasil».
Allí los obispos se dirigieron a sus fieles en su mensaje final para explicar que la Gran Misión Continental «será un nuevo Pentecostés que nos impulse a ir, de manera especial, en búsqueda de los católicos alejados y de los que poco o nada conocen a Jesucristo, para que formemos con alegría la comunidad de amor de nuestro Padre Dios. Misión que debe llegar a todos, ser permanente y profunda».
El sitio en internet www.demisiones.com, además de ofrecer la cobertura de la «Megamisión 2008», presenta recursos para aquellos que buscan cooperar en la misión evangelizadora de la Iglesia. Contiene subsidios de formación para catequistas, guías para misiones parroquiales y materiales de promoción.
Los focolares crean su primer instituto universitario sobre la unidad
«Sophia» tendrá sede en Loppiano, cerca de Florencia
VALDARNO (FLORENCIA), viernes, 18 enero 2008 (ZENIT.org).- Es el sueño de su fundadora, Chiara Lubich será una realidad. El Movimiento de los Focolares (Obra de María) ha anunciado la erección de un Instituto Universitario, «Sophia» (http://www.iu-sophia.org/), que a partir del año 2008-2009 ofrecerá un máster de dos años sobre la cultura de la unidad.
Es la primera vez que los focolares tendrán una institución universitaria propia.
El Instituto universitario, erigido con un decreto pontificio del 7 de diciembre, nace para ofrecer una especialización en «Fundamentos y perspectivas de una cultura de la unidad».
El presidente del Instituto es el teólogo Piero Coda, profesor en la Universidad Pontificia Lateranense y presidente de la Asociación Teológica Italiana.
Esta institución universitaria era el gran deseo de la fundadora de los Focolares, Chiara Lubich. Carla Cottignoli, del Servicio de Información de los Focolares, cuenta a Zenit que «desde el principio ella tuvo la intuición de que el carisma de la unidad crearía una nueva doctrina y ahora ve realizado este sueño, en el último año ha trabajado mucho para dar un empuje a este instituto».
Cottignoli explicita que el instituto universitario cristalizará el vínculo entre «vida y pensamiento» y es por esto que nace dentro de la ciudadela de Loppiano, un lugar donde los focolares viven y trabajan en comunidad.
«La ciudadela es un esbozo de una sociedad nueva y es natural que el instituto tenía que surgir precisamente allí», añade.
Actualmente son 35 las ciudadelas esparcidas en los cinco continentes que se presentan como verdaderas pequeñas ciudades modernas, con casas, tiendas, salas para encuentros, centros de arte, talleres, pequeñas empresas que contribuyen al mantenimiento de los habitantes, con su iglesia, escuelas de vida y de espiritualidad.
La internacionalidad es la característica típica de la primera ciudadela donde ahora se construirá este instituto universitario.
Loppiano fue creada en 1964 (http://www.loppiano.it/) en Incisa Valdarno (Florencia). Con sus más de 800 habitantes de 70 naciones, quiere ser un boceto del mundo unido, donde se pueden ver ya fundidas en uno las varias razas y varios pueblos del mundo.
El Instituto «Sophia» contará en el primer año con 50 estudiantes. Entre sus profesores destacan Antonio Maria Baggio, docente de Ética social en la Pontificia Universidad Gregoriana; Judith Provilus, profesora de Matemáticas en la De Paul University de Chicago; y Sergio Rondinara, profesor de Filosofía en la Pontificia Universidad Salesiana de Roma.
El curso no será sólo académico sino que conjugará estudio y experiencia. Están previstos encuentros con realidades civiles y eclesiales, con comunidades de distintas tradiciones cristianas, con exponentes de varias religiones y con representantes de varias formas culturales actuales.
El cardenal Tarcisio Bertone, secretario de Estado, ha dicho que el Instituto es «un don para la Iglesia y para la sociedad de nuestro tiempo» y ha destacado su «objetivo de comunión» y su «interdisciplinariedad».
Por Miriam Díez i Bosch
Caballeros cristianos para trabajar por la paz
Se aprueba la Asociación “San Jordi” en la República Dominicana
SANTIAGO DE LOS CABALLEROS (REPÚBLICA DOMINICANA), viernes, 26 octubre 2007 (ZENIT.org).- La “Asociación San Jordi”, formada por bautizados que asumen el “estilo de los caballeros cristianos”, ha sido erigida canónicamente en la Archidiócesis de Santiago de los Caballeros (República Dominicana).
El arzobispo Ramón Benito de la Rosa y Carpio ha acogido esta Asociación que toma el nombre de San Jorge, mártir de Capadocia y patrono de Cataluña (España), lugar donde hunde sus raíces dicha asociación.
Diego López Luján, Master en Teología Moral y Presidente de la asociación, explica a Zenit que “se escogió este nombre por la caballerosidad cristiana, lucha contra el mal y búsqueda de la paz que encarna este santo”.
Esta entidad, que comenzó a tomar forma en un viaje del padre Alfredo Rubio de Castarlenas a América en 1988, organiza actividades culturales y sociales que favorezcan la paz y ayuden a superar “cualquier forma de desprecio de la persona, injusticia o abuso de poder”.
Defiende especialmente la dignidad de las mujeres, niños, ancianos y marginados,
con base en los principios y fundamentos de la “Carta de la Paz, dirigida a la ONU” (http://www.cartadelapaz.org/).
El principal objetivo de la Asociación San Jordi es “la promoción de bautizados que, cada uno según su vocación específica, trabajen para la construcción del Reino de Dios en medio del mundo, con una espiritualidad anclada en la contemplación, entendida ésta como amplios espacios de soledad y silencio”.
Y se añade: “Además, se les anima a cultivar las virtudes teologales --fe, esperanza y caridad-- y las cardinales --fortaleza, justicia, prudencia y templanza”.
La asociación crea centros llamados “Casas San Jordi y Santiago”,para personas que quieran vivir su espiritualidad y estilo de vida.
Ayuda a sus miembros a “formarse como personas y como cristianos maduros”, “desarrollando sus talentos en la Iglesia y en la sociedad en diversos apostolados con la creatividad propia de los laicos, siempre en fidelidad a las directrices y orientaciones pastorales de la propia diócesis”, añade el presidente.
Los miembros están, a la vez, abiertos a acoger la llamada de un obispo al sacerdocio ministerial desde un nuevo estilo, como caballeros cristianos.
Asimismo en estos centros se forman también personas que, de entrada, hayan decidido ser sacerdotes. El primero de estos centros ha iniciado su andadura el presente curso académico en la archidiócesis de Santiago de los Caballeros.
Desde el Sur
FSM, partidos, gobiernos progresistas
La comezón del séptimo foro
Aram Aharonian
TeleSUR
Creo firmemente que el Foro Social Mundial, por suerte, viene a provocar conflictos. Porque sin conflictos no hay transformación. Y además provoca subversión.
Quizá una de las preguntas más difíciles planteadas en este séptimo foro es sobre el relacionamiento posible entre movimientos sociales, partidos políticos y gobiernos progresistas. La respuesta se vuelve un poco difícil, porque no es fácil, por ejemplo, encontrar muchos gobiernos progresistas en África... o en Europa. Quizá la excepción sea en estos momentos América Latina.
Es cierto que la fortaleza del Foro parte de la independencia, de su autonomía de partidos políticos y de gobiernos y ciertamente debe seguir esa dirección. Las organizaciones sociales han sido -y son- actores políticos llave en el escenario mundial y han cambiado el ambiente político internacional en un sentido positivo. Quizá su más preciado tesoro sea, ciertamente, esa autonomía y esa independencia.
Muchos nos hacen la pregunta de para qué sirven los Foros Sociales. Solamente con el hecho de que allí se construye la agenda social propia de la sociedad civil, la que no es a priori ni mejor que la de los partidos ni los gobiernos, sino básicamente diferente, es suficiente para justificar su continuidad.
Recordemos que fue el Foros Social el que acabó con el fin de la historia y el pensamiento único, impuesto desde el Norte. El que impulsó, tanto en el norte desarrollado como en el sur marginalizado, movilizando multitudes contra las políticas imperialistas y hegemónicas, y poniendo sobre la mesa el pensamiento alternativo de José Saramago, Samir Amin, Eduardo Galeano, Francois Houtart, Boaventura de Souza Santos, Ignacio Ramonet, Immanuel Wallerstein, entre tantos otros.
Los movimientos sociales deben seguir teniendo sus agendas propias, incluso en países con gobierno progresistas y/o de izquierda. Algunas veces –como en Venezuela-la participación de las organizaciones sociales han sido imprescindibles para llevara delante, por ejemplo, las Mesas de Agua o los Comités de Tierra Urbana. Algunas veces –como en Brasil- se ha tratado de unificar las agendas (gubernamental y de las organizaciones sociales) y eso redundó en un debilitamiento del movimiento social sin que ello significara un fortalecimiento del gobierno.
Existe una dialéctica que puede producir complementariedades a veces y tensión en otras oportunidades. Y quizá sea este estado de tensión la situación más productiva. La agenda de los movimientos sociales es también la de un país que aspira a desarrollarse democráticamente.
Porque la sociedad tiene temas comportacionales (salud, educación, ambiente, etc.) que pueden y deben incidir en las agendas públicas. Algunas revoluciones comportacionales exigen un radicalismo que ningún gobierno puede soportar. Eso no quiere decir que los partidos o los gobiernos no deban tener programas; claro que sí. Y discutirlos con las organizaciones sociales, buscar los puntos de encuentro.
Pero los gobiernos progresistas deben respetar activamente la autonomía e independencia de los movimientos sociales y del Foro Social, incluso cuando éstos interpelan a esos gobiernos. Son los gobiernos los que deben crear espacios en las estructuras del Estado para que la agenda de los movimientos sociales pueda expresarse; para que pueda expresarse la preocupación popular en los problemas sectoriales, sociales.
Pero si bien durante este séptimo Foro no hubo visitas de presidentes, dos ministros de gobierno tuvieron palabras de elogio para el FSM. Luiz Dulci, secretario general de la Presidencia de Brasil, señaló que el Foro es "una gran innovación política, tanto en su forma como en su contenido. A veces sus resultados no son visibles, pero son reales, y estoy convencido de que seguirá produciendo resultados", y Patrizia Sentinelli, viceministra de Asuntos Exteriores de Italia, consideró "saludable la conexión entre la sociedad civil y el gobierno". Ambos gobiernos dijeron respaldar abiertamente al Foro.
Para este gobierno centroizquierdista italiano, África es un continente políticamente importante, con una sociedad civil activa y organizada, que después de siglos de sumisión (primero al colonialismo y después a las políticas liberales) quiere tener lo suyo en el contexto mundial.
A diferencia de foros anteriores, en que solo participaban los parlamentarios, la contribución italiana de este año, con la presencia de Patrizia Sentinelli, puso de manifiesto el interés del país en la sociedad civil mundial representada en Nairobi, con la necesidad de continuar canales de conversación para poder continuar con las políticas convenidas. Es más, Sentinelli buscó todos los canales posibles para reiniciar, de las manos de organizaciones sociales africanas, el camino de la paz en la vecina Somalia.
"Estamos aquí no solo para discutir, sino para ser testigos de que, con buenas prácticas, es posible construir un mundo más justo, más solidario. Un mundo nuevo, posible y necesario, radicalmente diferente de este, en el que la guerra sea erradicada y las iniciativas de paz se concentren en las personas y en el ambiente, no en el lucro", dijo Sentinelli.
El futuro
El futuro mismo del Foro fue analizado en una serie de sesiones en que los participantes exhortaron reiteradamente a un mayor involucramiento popular y a un enfoque más preciso en los próximos años. Aparentemente, el consenso general fue que el FSM es eficaz como proveedor de un espacio para el debate, y la preocupación general, que carece de dirección y tiende al aislamiento.
Para el académico portugués Boaventura de Souza Santos, se puede seguir con estos debates en pequeñas salas, "pero si continuamos de esta forma, los debates no saldrán de allí".
Un representante de India dijo que la falta de participantes de comunidades pobres estaba deteniendo el progreso en el FSM. "Las comunidades de barrios marginales son muy eficaces a la hora de realizar acciones como marchas de protesta, pero he visto poco de eso aquí", lamentó.
La activista británica Hilary Wainright, directora de la revista Red Pepper y del Proyecto sobre la Nueva Política del Transnational Institute, recordó que el Foro fue eficaz porque ayudó a desestabilizar el consenso neoliberal de los años 90. Sin embargo, señaló que "sería útil tener una estrategia de información y comunicación más elaborada, para hacer llegar los mensajes al mundo exterior".
La religión posible
Otro hecho singular es que "el poder de la religión" desplegó toda su fuerza en este Foro. Las carpas-tiendas de los grupos religiosos fueron las más grandes de todas. Dentro de los grupos católicos se destacó la de la Plataforma Ecuménica Caritas, con cerca de 1.000 activistas que representan a más de 300 organizaciones cristianas humanitarias y sociales. También estuvieron las hermanas franciscanas y paulinas.
Pero, obviamente, al mismo tiempo, estos grupos difunden su mensaje religioso. Es una cuestión espinosa, incluso en África, donde el evangelismo prospera y diversos grupos religiosos aspiran a reunir más y más seguidores. Pero lo cierto es que también quieran vender su mensaje religioso, y para las feministas, las enseñanzas religiosas colocan a la mujer en una "posición subordinada" y le niega derechos.
En las numerosas tiendas de campaña de grupos religiosos, se debaten libremente cuestiones cruciales, que van desde el buen gobierno hasta la construcción de la paz, la pobreza y el VIH/sida. Estos temas reflejan las preocupaciones y actividades tradicionales de las iglesias en todo el mundo, especialmente en África.
Aparte de los grupos cristianos, no se vieron activistas de otras religiones en el Foro. Sin embargo, la religión se reconoce en el evento como una fuerza fundamental de transformación social. Cabe recordar que la utilización de la fuerza de la religión fue evidente en el colapso soviético y del sistema comunista en Europa oriental, en los años 80 y 90. La cadena de acontecimientos que terminó en el derrumbe se inició con el apoyo militante y financiero del papa Juan Pablo II al movimiento sindical en Polonia.
Muchos llegaron al Foro a pontificar sobre pobreza. La realidad de los slums, la marginalidad de Korogocho y Kibera en plena Nairobi, los dejó sin palabras. Sin duda, el personaje del Foro fue George Bush y su política de guerra. Allí el mensaje fue unánime y contundente: no a la guerra, no a Guantánamo, no a la invasión a Irak, no a la invasión de Somalia, respeto a Palestina y El Líbano, independencia al pueblo saharauí.
En el 2009 llegará el octavo Foro. Quizá en Europa (Barcelona o Génova), África otra vez, o volverá a Brasil, a Salvador do Bahía. Sin duda, lo más anquilosado del FSM s su Comité Internacional, compuesto por dos centenares de organizaciones, algunas de las cuales no pasan de ser una etiqueta, y que alguna vez habrá que depurar y democratizar.
Fecha publicación: 2007-01-19
Cuando la memoria de los mártires alimenta la esperanza
Entrevista a Elio Guerriero, fundador y presidente de «Testigos del Tiempo»
ROMA, viernes, 19 enero 2007 (ZENIT.org).- La convicción de que en el mundo existen personas y gestas dignas de ser recordadas ha dado origen a la página web italiana «Testigos del tiempo» (http://www.testimonideltempo.it/), una experiencia nacida durante el Gran Jubileo de 2000 y que ve ahora empeñados a un grupo de profesionales del mundo universitario y de la información.
Zenit ha hablado con el creador, Elio Guerriero.
--¿Cómo nace «Testigos del Tiempo»?
Elio Guerriero: «Testigos del Tiempo» nace en primer lugar como una asociación de laicos cristianos durante el Jubileo. En ese periodo Juan Pablo II hablaba de experiencia del martirio, y en concreto del retorno de los mártires en el siglo XX.
Tratamos enseguida de tomar en serio esta invitación encontrándonos para establecer cómo y qué hacer.
El primer paso fue constituir una pequeña asociación «Testigos». El segundo, abrir un sitio para invitar y recoger el relato de quien, en algún modo, hubiera sido «testigo de testigos». Desde entonces el sitio ha crecido notablemente.
Con el tiempo, nos dimos cuenta de que la experiencia de «testimonio» hay que entenderla no sólo a través del martirio en sentido estricto, sino también a través de la vida cotidiana. Por este motivo hemos centrado la atención en el testimonio de las mujeres y los laicos.
--¿Entre las numerosas historias recogidas, hay alguna que nos quiera contar en especial?
--Elio Guerriero: Hay muchas... me acuerdo de la de un italiano muerto en un campo de concentración porque se negó a prestar juramento a Hitler. Pude hablar con el hijo de esta víctima y para mí fue algo muy significativo.
Otro caso es el de un partisano católico. Antes de ser ajusticiado, llamó al hijo y le hizo jurar que si llegara a saber quién le traicionó, lo perdonaría. El hijo supo quién fue y me dijo personalmente: «¿Qué podía hacer ante esta orden de mi padre?
Estos son testimonios de una presencia cristiana tan fuerte, tan enraizada que hacen nacer la esperanza y creo que este ha sido el sentido y la motivación de nuestra presencia en el Congreso de la Iglesia italiana que tuvo lugar en Verona.
Entre otras cosas, hemos logrado incluso recoger estos testimonios en un libro en italiano «Testigos de la Iglesia Italiana» y que para nosotros ha sido un signo muy fuerte.
--¿De todas estas historias que han y que siguen recogiendo, qué elementos emergen?
--Elio Guerriero: El aspecto que emerge es el de una especie de «geografía del espíritu»: he tratado de recorrer del norte al sur la península italiana y, en todas partes, está presente este aspecto del testimonio cristiano.
Hoy se da mucho espacio a los hechos perversos que suceden, olvidando que existen cosas extraordinarias como las apenas citadas. Y sin embargo de estas nadie habla.
Sabemos que vamos a contracorriente y que los medios no nos prestarán mucha atención, pero queremos de todas maneras dar testimonio de esta presencia cristiana que está viva. Para nosotros es la cosa más confortadora y queremos proseguir por este camino.
--¿Los testigos de los que hablan pertenecen todos a un periodo histórico preciso?
--Elio Guerriero: Antes le cité eventos sucedidos durante la II Guerra Mundial pero podría dar ejemplos mucho más recientes. Me acuerdo de Annalena Tonelli [voluntaria que fue asesinada en octubre de 2003 en un hospital del remoto Borama, en Somalilandia], mujer extraordinaria que regaló su vida a un ambiente musulmán no siempre fácil.
Hasta el final, logró mantener una grandísima serenidad alimentada por la adoración eucarística que, aún estando sola, cultivó durante toda su vida.
Estamos convencidos de que estos ejemplos se encuentran justo en medio de la gente. Hay verdaderamente casos clamorosos de personas muy sencillas y humildes.
Es esto lo que personalmente me impresiona más: los humildes que se dejan guiar totalmente por el Evangelio en el umbral del tercer milenio. Parece una algo tan extraño a nuestra cultura mientras que en cambio es realidad de vida.
--La investigación de estas historias tan especiales, ¿qué caminos sigue además de los que nos ha descrito?
--Elio Guerriero: Aparte de los avisos que nos llegan al sitio, a través de la Conferencia Episcopal Italiana he contactado con los responsables regionales a los que he pedido que nos avisen si se presentaran casos de personas incluso al inicio del proceso de beatificación.
No todos necesariamente llegarán a la santidad, esto corresponde a las autoridades correspondientes, nosotros queremos simplemente hacer ver que el testimonio cristiano está actuando.
--Entre tantos ejemplos que han dado a conocer, ¿hay jóvenes?
--Elio Guerriero: Hay varios chicos y chicas que han testimoniado con gran valor. Durante el Concilio Vaticano II, una joven de Calabria, enferma en la cama, se apasionó por todo lo que estaba sucediendo en la Iglesia y lo único que podía hacer era escuchar la radio.
Cuando Pablo VI se encontró con el Patriarca Atenágoras, le escribió: «Santidad, en el momento en que abrazasteis al Patriarca, yo estaba con vos con mi sufrimiento».
La joven murió algunos meses después. No había cumplido los treinta años. Me parece que es una demostración de madurez y de riqueza interior maravillosa.
--¿Desde que ha nacido su asociación, considera que en usted y en las personas que colaboran a su lado ha cambiado algo?
--Elio Guerriero: El aspecto de mayor confianza que he recordado varias veces ha crecido. A menudo nos da la impresión de que la herencia evangélica cristiana se olvida. En realidad, tengo la sensación de que hay una fuerza enraizada, un humus tan penetrado por la Palabra y por la presencia de Cristo Señor, que es todavía tan fuerte como para poder seguir generando testimonios. Estos, a su vez, son tan tenaces que siguen siendo fecundos.
Algunos testimonios son tan impresionantes que se imponen por su fuerza. Son verdaderamente milagros. Encuentro en todo esto un mensaje que impulsa no sólo a la imitación sino también a tener confianza en la fuerza del Evangelio.
Fecha publicación: 2006-11-08
En marcha el Observatorio para el Estudio de la Información Religiosa
Entrevista al catedrático de periodismo Gabriel Galdón López
MADRID, miércoles, 8 noviembre 2006 (ZENIT.org).- La apremiante necesidad de mejorar en todos los aspectos el tratamiento de la información religiosa ha llevado a la puesta en marcha, este curso, del Observatorio para el Estudio de la Información Religiosa (OEIR), una de las realidades que integran el Instituto de Estudios de la Democracia -de la Universidad CEU-San Pablo (http://www.ceu.es/).
Y es que el abordaje periodístico de la religión reclama el uso de criterios específicos que permitan llegar «al corazón de la religión, al sentido cabal de cada acontecimiento religioso», subraya en esta entrevista concedida a Zenit el catedrático de Periodismo de la citada universidad, el profesor Gabriel Galdón López, director del Observatorio.
Es autor de más de 70 publicaciones científicas en los ámbitos de la Teoría, la Documentación y la Ética de la Información Periodística, entre las que cabe destacar «Desinformación. Método, aspectos y soluciones» (EUNSA), un volumen en 4ª edición en español, también traducido al italiano y al portugués.
--¿Qué motiva la puesta en marcha de un OEIR?
--Gabriel Galdón: La necesidad perentoria de mejorar en todos los aspectos la información religiosa que, en la actualidad, es escasa o nula en muchos medios de información general; está limitada en sus contenidos a los aspectos superficiales, políticos, escandalosos; no recibe un tratamiento adecuado a su naturaleza propia, y carece de una teoría específica pertinente y de una enseñanza acorde con su naturaleza y con su importancia para el hombre y toda la sociedad.
--El objeto de estudio parece de fuerte especialización. ¿Prevé el OEIR finalidades más amplias?
--Gabriel Galdón: Es que la fuerte especialización es lo más necesario y lo más «amplio». No se pueden tratar ni científica ni informativamente todas las realidades del mismo modo, sino que hay que adecuar los métodos de conocimiento de la realidad y, posteriormente, los métodos de tratamiento comunicativo e informativo de ese saber adquirido, a la naturaleza específica de esa realidad y a las necesidades de conocimiento de los ciudadanos sobre tal realidad. En concreto, si tratamos la religión de la manera periodística habitual no llegaremos nunca al corazón de la religión, al sentido cabal de cada acontecimiento religioso. Las noticias sólo se preocupan de lo nuevo, mientras que la religión lo hace de lo permanente, de lo esencial... Así lo han observado algunos intelectuales, y así lo expresó uno de los mejores periodistas británicos del siglo anterior, Malcolm Muggeridge, al reconocer en cierta ocasión con tristeza que si hubiera sido periodista en Tierra Santa en tiempos de Jesucristo, se habría dedicado a averiguar lo que ocurría en la corte de Herodes, habría intentado que Salomé le concediera la exclusiva de sus memorias, habría descubierto qué estaba tramando Pilatos... ¡pero se habría perdido por completo el acontecimiento más importante de todos los tiempos!
Para que no nos sigamos perdiendo ese acontecimiento, hace falta investigar cuáles son las dimensiones básicas de la religión que hay que comunicar públicamente; cuáles son las fuentes básicas y los métodos de conocimiento adecuados para poder acceder y saber sobre ellas; cuáles son las mejores formas narrativas que deben utilizarse para poder informar cabalmente... Y eso exige mucho estudio, mucha investigación especializada y, posteriormente, la organización de una enseñanza adecuada. Por lo que los objetivos prioritarios del OEIR son pocos, concretos, muy difíciles y ambiciosos.
--El Observatorio, a efectos prácticos, ¿qué cercanía y utilidad puede brindar al ciudadano de a pie?
--Gabriel Galdón: Nuestros primeros destinatarios serán los comunicadores e informadores presentes y futuros. Si logramos nuestros objetivos, a través de esa mejora sustancial de la información religiosa, el ciudadano de a pie, como usted dice, se verá beneficiado ya que la finalidad de la información es servir al ciudadano un saber verdadero y útil para su enriquecimiento cultural y moral y, por tanto, para su libertad. Esto no quita para que, cuando el Observatorio se vaya desarrollando, ponga directamente al servicio de los ciudadanos, a través de Internet, los contenidos que sean más útiles.
--¿En qué acciones concretas se traducirán los objetivos que persigue el OEIR?
--Gabriel Galdón: En una primera etapa, en la elaboración de varios «Papeles de información religiosa» cada año; en la puesta en marcha y consolidación de un «Master en comunicación e información social y religiosa»; en la dirección y coordinación de trabajos de investigación y tesis doctorales; en la edición de libros que recojan estas investigaciones; en la organización de varios seminarios de actualización profesional de los informadores; en la organización de un Congreso Anual sobre Información Religiosa; ...
--¿Qué importancia tiene incluir información religiosa en el amplio abanico de cuestiones de interés mediático?
--Gabriel Galdón: Toda. El hombre es, por naturaleza, un ser religioso. O, dicho de otra manera, la religión es un elemento constitutivo básico del hombre. Si además, a través de la Revelación y de la Encarnación, Dios se comunica al hombre... Si... Bueno, creo que es evidente, como se ha demostrado en múltiples ocasiones de modo fehaciente, que el interés por la información religiosa es universal y, por tanto, de interés mediático. Otra cosa distinta, como ya vimos anteriormente, es que haya que informar mucho mejor.
--¿Podría adelantarnos algunas claves de las que, en su opinión, la información religiosa no debería carecer, sea cual sea el medio en que se publique?
--Gabriel Galdón: Pues, entre otras, de contexto histórico adecuado; de precisión y rigor terminológicos; de un carácter explicativo; y de una transmisión de sentido.
[El primero de los «Papeles de Información Religiosa» ya está íntegramente disponible «on line», en formato «pdf», en el enlace http://www.uspceu.com/id/pdf/1_galdon.pdf].
[Entrevista realizada por Marta Lago - Zenit].
Fecha publicación: 2006-08-21
Los nuevos movimientos eclesiales, nuevo impulso para la unidad entre los cristianos
Entrevista con el profesor de ecumenismo González Muñana
CÓRDOBA, lunes, 21 agosto 2006 (ZENIT.org).- Don Manuel González Muñana, profesor de ecumenismo en el Seminario San Pelagio de Córdoba, considera que el pontificado de Benedicto XVI ha sido hasta ahora «intensamente ecuménico» y cree que el Papa tomará «alguna decisión ecuménica importante», que impacte a los fieles.
Manuel González Muñana es autor del libro recientemente publicado «Ecumenismo y nuevos movimientos eclesiales», editado por la editorial religiosa carmelita (Monte Carmelo de Burgos.
En esta entrevista a Zenit señala cómo los nuevos movimientos eclesiales están, en distintos niveles, comprometidos con la causa para la promoción de la unidad entre los cristianos.
Manuel González Muñana es párroco de la Inmaculada Concepción y San Alberto Magno en Córdoba y es el delegado de ecumenismo diocesano.
Entre otros libros ha publicado «Hacia la Pascua de la unidad», «Manual de ecumenismo» y «Parroquia para el tercer milenio».
--El ecumenismo, una de las «mejores sinfonías que hoy cabe interpretar en la Iglesia». Es muy poético, ¿es también realizable?
--González: Si la división de los cristianos, dice el Vaticano II, «contradice abiertamente la voluntad de Cristo, es un escándalo para el mundo y daña a la causa santísima de la predicación del Evangelio».
La plena unidad visible de las Iglesias, anularía aquella contradicción, evitaría el escándalo de la humanidad y favorecería la evangelización. Empresa difícil, pero factible, porque la petición de Cristo al Padre: «Que todos sean uno» (Juan 17, 21), tiene que realizarse, y porque, además, todas las Iglesias y comunidades eclesiales han emprendido con decisión el camino hacia el hogar común, donde celebrarán algún día, sentados a la misma y única mesa, la pascua de la unidad.
--Hay tres dimensiones del ecumenismo, según usted: espiritual, doctrinal y pastoral. ¿Las podría explicar?
--González: El movimiento ecuménico es uno, pero tiene tres dimensiones: espiritual, doctrinal y pastoral.
La espiritual es la más importante, porque al ser la plena unidad visible un don que Dios tiene que conceder a la Iglesia, a Él hay que pedírsela. La oración, con la conversión de corazón y la santidad de vida, son consideradas por el Vaticano II «como alma de todo el movimiento ecuménico» («Unitatis Redintegratio» 8).
El ecumenismo doctrinal, comprende el conocimiento de los hermanos, a través del estudio, el diálogo y la formación ecuménica de todo el pueblo de Dios.
El pastoral, abarca los campos del testimonio común de los cristianos, hasta donde sea posible, y a la cooperación en el terreno social.
--Los nuevos movimientos eclesiales son por ejemplo los Focolares, Regnum Christi, La Comunidad del Arca o Taizé, para citar solo algunos de los que usted estudia en el libro en relación al ecumenismo. ¿Todos tienen una propensión al ecumenismo?
--González: Todos, por ser hijos de alguna manera del Vaticano II, al haber nacido en el contexto teológico-eclesiológico del Concilio, llevan en sus entrañas el imperativo ecuménico, aunque diferenciadamente.
Bastantes de ellos explicitan en sus estatutos y reglamentos la preocupación por la unidad de los cristianos (Focolares, Renovación Carismática, Comunidad de San Egidio, Camino Nuevo); algunos, aunque no directamente, están abiertos y comprometidos con la causa de la unidad (Comunidad del Arca, Comunión y Liberación, comunidad Fe y Luz, Regnum Christi).
Otros, nacieron por y para el ecumenismo siendo su razón de ser y de actuar la promoción de la plena unidad visible de los cristianos (Asociación Centro Ecuménico «Misioneras de la Unidad», Comunidad Ecuménica Interconfesional de Taizé, Fraternidad Ecuménica «Testamentum Domini»).
--¿Le parece evidente que Benedicto XVI es un pontífice ecuménico? ¿Qué espera de él, ecuménicamente hablando?
--González: La elección del cardenal Joseph Ratzinger como Papa, es un enorme regalo de Dios a la Iglesia en este tiempo.
Sus casi dos años de pontificado, puede decirse sin miedo a equivocarse, han sido dos años intensamente ecuménicos, con ortodoxos, luteranos, reformados, anglicanos, han sido tan habituales, que están siendo una fuerte interpelación a favor de la unidad de los cristianos para muchas conciencias una tanto adormecidas ecuménicamente.
Espero, con muchos ecumenistas más, que el Santo Padre, Benedicto XVI, a lo largo de su pontificado, tome alguna decisión ecuménica importante, ya que el ecumenismo, que a niveles teológicos camina a buen ritmo, está necesitado, a mi entender, en los niveles más populares de algún revulsivo que impacte positivamente.
NUEVA CONGREGACIÓN RELIGIOSA «AL RESCATE DE LA FAMILIA»
Las Guadalupanas Eucarísticas del Padre Celestial se dan a conocer en el EMF
VALENCIA, lunes, 10 julio 2006 (ZENIT.org).- Durante la Feria de las Familias (en el marco del V Encuentro Mundial de las Familias de Valencia) de la pasada semana, entre los numerosos stands de organismos, movimientos o instituciones que mostraron sus actividades de trabajo con familias, se presentó una congregación femenina de reciente fundación: las Guadalupanas Eucarísticas del Padre Celestial.
Iniciaron su andadura hace año y medio de la mano de la costarricense Madre Andrea, si bien ésta insiste en decir que la fundadora es la Virgen, como apunta en esta entrevista concedida a la agencia de religiosos españoles «Ivicon».
El joven Instituto cuenta por ahora con trece religiosas profesas en España y siete novicias en Colombia.
--¿Por qué decidió fundar una congregación?
--Madre Andrea: A Dios es al que se le ocurre hacer estas cosas y se las pone a uno en el corazón. En un determinado momento de la vida tuve oportunidad de conocer en Costa Rica a un sacerdote belga que había vivido muchos años como eremita, y me propuso comenzar una obra. Jamás se me había ocurrido ser una fundadora, por eso siempre diré que la fundadora es la Virgen, y yo la ayudo. Comenzamos con él esa obra pero no creció en mi país, sino que creció en Colombia; empezamos siendo contemplativas, pero enseguida nos abrimos a una acción; surgió nuestra rama de esta obra dedicada a la Virgen de Guadalupe, Patrona de las Américas, dedicada al rescate de la familia y especialmente a las personas más heridas de las familias.
--Así surge una nueva congregación con el carisma específico de trabajar con las familias...
--Madre Andrea: El carisma es netamente eucarístico, pero para que las familias puedan girar alrededor de la Eucaristía, que es la cumbre y centro de nuestra Iglesia. Trabajar, entonces, con todos los miembros de la familia, desde el momento del vientre hasta con los viejitos. Si vienen los niños, pues bienvenidos sean, si vienen los jóvenes pues también... Nuestro ideal es poder tener una casa de retiros, poder hacer acampadas con ellos, atraer a los jóvenes. Queremos dar a entender a los jóvenes que Dios es alegre, tal vez a veces hemos presentado a un Dios muy bravo, castigador, muy cuadrado... y como decimos en mi país, Dios es pura vida.
--¿Cómo llegaron aquí, a Castellón (España), donde está su Casa Madre?
--Madre Andrea: Precisamente porque tuvimos la oportunidad a raíz de unos hermanos nuestros que estudiaban en la Universidad de Navarra y fueron conocidos por el obispo Reig Pla de Castellón, que buscaba alguna congregación femenina y nos invitó a venir a su diócesis.
--Pero fundamentalmente ahora ustedes se están formando, ¿es así?
--Madre Andrea: Sí, estamos estudiando en el Instituto Juan Pablo II de Valencia para la Familia., y como nos dedicamos a las familias ésta es una oportunidad grandiosa y una gracia que no podemos desaprovechar.
--Ustedes se dedican al trabajo con los miembros más heridos de las familias. ¿Es esto hoy más necesario que antes?
--Madre Andrea: No es que sea la época en que haga más falta. La Iglesia tiene muchos lugares donde se atiende a drogadictos, a prostitutas, a gente con problemas de alcohol. Pero es necesario evitar que las personas caigan en esas situaciones, sentimos ese llamado, acojamos a los jóvenes antes para que no caigan en eso. Hagamos matrimonios nuevos, parejas nuevas y formémosles bien, porque cuando los chicos se crían sin amor terminan drogadictos, alcohólicos; creemos que es necesario acogerlos antes. Porque la problemática más grande, como nos hizo ver el Papa, es la ausencia del verdadero amor, y cuando el verdadero amor se encuentra a través de la familia, el niño puede entender quien es Dios.
--A veces se dice que los consagrados --que no se casan, que no tienen hijos-- no comprenden a los matrimonios, a las parejas. Según su experiencia, ¿qué puede decir la vida religiosa a un matrimonio?
--Madre Andrea: Pienso que esa es una manera de pensar errónea. Cuando el alma es un alma orante puede hablar de muchos temas porque Dios los revela. También un laico puede enseñarnos muchas cosas a los religiosos, porque está formado, y además laicos y consagrados podemos compartir muchas cosas porque somos Iglesia.
--En el Encuentro se ha hablado de modelos de familia. ¿Cree usted que la vida religiosa puede ser modelo para las familias?
--Madre Andrea: En primer lugar todo laico está llamado a la santidad, como los religiosos. Por otra parte nosotras no estamos casadas, no tenemos un esposo, pero sabemos lo que es la vida en convivencia, sabemos lo que es renunciar a determinada cosa porque a tu hermana no le gusta; uno renuncia igual. El mejor lugar para morir al egoísmo y a la soberbia es el matrimonio y la vida religiosa. Porque tenemos que renunciar para hacer al otro feliz.
VATICANO - “Los grandes, eternos, valores de la paz, de la misericordia, de la justicia, en función de la promoción integral del hombre, según la escala de valores propuesta por Jesucristo”. Vuelve a descubrirse el teatro como instrumento de evangelización. Un gran acontecimiento cultural, este viernes en Roma vuelve a encender el debate sobre el papel que las grandes artes deben volver a tener en el anuncio del evangelio. La Iglesia debe recuperar un terreno donde históricamente ha sido siempre motor de creatividad y de crecimiento humano y espiritual. Una contribución de Su Exc. Mons. Mauro Piacenza
Ciudad del Vaticano (Agencia Fides) - El próximo viernes 9 de junio, a las 21 horas, en el teatro Argentina de Roma, tendrá lugar la primera presentación del drama lírico en dos actos “La luz del mundo”, escrito por Su Exc. Mons. Mauro Piacenza, Presidente de la Pontificia Comisión para los Bienes Culturales de la Iglesia y de la Pontificia Comisión de Arqueología Sacra. La Agencia Fides pidió a Su Excelencia una presentación de esta importante obra musical, que publicamos a continuación.
“En la Alocución del 12 de octubre de 1995, el Sumo Pontífice Juan Pablo II , de venerada memoria, dirigiéndose a los miembros de la Pontificia Comisión para los Bienes Culturales de la Iglesia, quiso precisar cuál era la finalidad de esta Comisión, afirmando que el concepto de “bienes culturales” comprende “sobre todo los patrimonios artísticos de la pintura, de la escultura, de la arquitectura, del mosaico y de la música, puestos al servicio de la misión de la Iglesia. A estos se añaden los bienes literarios contenidos en la bibliotecas eclesiásticas y los documentos históricos custodiados en los archivos de las comunidades eclesiales. Se incluyen también en este ámbito las obras teatrales, musicales, cinematográficas, producidas con los medios de comunicación de masa”.
Basándonos en tales augustas puntualizaciones , pensando en la intrínseca valencia evangelizadora de los bienes culturales de la Iglesia, se ha pensado en no descuidar ningún ámbito. Teniendo en cuenta el gran impacto que los mensajes musicales tienen y la gran dignidad de un sector marcadamente metafísico, como es el de la música y el canto, se ha considerado conveniente, en el plano pastoral, abrir una frontera casi inexplorada, el de la opera lírica, con apoyo cinematográfico, como forma de transmitir la escala de valores propuesta por Jesucristo en el “Discurso de la montaña” (cf. Lc. 6, 20-26). Allí, a través de la enunciación de las bienaventuranzas que invierten los criterios corrientes de comportamiento, Jesús de Nazaret, el Señor, ofrece la fórmula para la paz interior de cada persona, paz entendida como tranquilidad en el orden moral y paz del sistema institucional.
Por otra parte, el hombre está en perpetua búsqueda de la verdad - es más, él mismo es búsqueda, es pregunta de verdad, es decir, de sentido último de la existencia, además que de significado más allá de la contingencia. En las nuevas generaciones todo esto emerge prepotentemente, a veces incluso contradictoriamente, y en modo violento. La verdad emerge como un fuerte grito que apremia al joven interiormente y lo conduce fuera de si. La misma pregunta que nace es irresistible y constituye el tejido profundo de la vida. El hombre no “tiene” sólo necesidad de la verdad sino que “es” necesidad de verdad. Esta pregunta emerge clara para quien observe no superficialmente la sociedad, sobre todo los estratos juveniles. Es necesario un examen inteligente, moviendo la pasión del leerse dentro. Pero la existencia de la pregunta demuestra que el hombre no es capaz, no tiene en si todos los recursos para responder a esta pregunta. Ella lo conduce fuera de si, se convierte en una inquietud. Por lo tanto, el hombre es pregunta de verdad y bien, que se hace belleza por la armonía integral y justicia.
La cuestión de la verdad es la cuestión sustancial de la vida: no hay un momento de la existencia en que no emerja. Nuestro tiempo registra una dramática conjura contra la pregunta por la verdad, conjura que une a la cultura oficial y los medios de comunicación social, pero no puede impedir que, de tanto en tanto, en el espacio de la existencia emerja este sutil arroyo de inquietud: ¿Por qué existo? ¿Qué sentido tiene la existencia? ¿Cómo se debe vivir? ¿Hacia dónde estoy caminando? ¿Qué hay después?
La reflexión sobre todo esto y la consideración de la sensibilidad emotiva del hombre de nuestro tiempo, me ha empujado a favorecer el reencontrarse de la originaria inquietud creativa en la que pulsa lo que es verdaderamente humano.
He pensado que música y canto, junto con elementos de danza y reproducción cinematográfica, como soporte artístico, podían ser usados como medios para alcanzar dicho objetivo. Todo esto utilizando instrumentos de relevante nobleza expresiva, también para educar el gusto.
Considerando esto me he aplicado a escribir una obra teatral musicada por el Maestro Ferdinando Nazzaro. De ellos resulta un articulado trabajo de impronta lírica, idóneo a la sensibilidad contemporánea, con el concurso, además de los cantantes, también de una voz recitante, de proyecciones cinematográficas, de un coro y de algunos elementos de baile, además de obviamente una gran orquesta con la organización típica de aquellas empleadas para la ejecución de una obra lírica de gran repertorio.
El libreto está extraído de la Biblia y de las narraciones de las vidas de algunos santos, de manera que la composición en dos actos, a través de la emoción suscitada por la música acompañada por la acción escénica y por las proyecciones, destinada a ser vehículo de los grandes, eternos, valores de la paz, de la misericordia, de la justicia, en función de la promoción integral del hombre, según la escala de valores propuesta por Jesucristo, como criterio de elección para realizar las aspiraciones auténticas del hombre de todos los tiempos y de todas las culturas. + Mauro Piacenza (Agencia Fides 7/6/2006 Líneas: 72 Palabras: 978)
DENOMINACIÓN OFICIAL: MOVIMIENTO INTERNACIONAL ATD CUARTO MUNDO
DENOMINACIÓN HABITUAL: ATD Quart Monde
FUNDACIÓN: 1957
HISTORIA: El Movimiento nació entre los sin techo de Noisy-le-Grand, en la periferia de París, por iniciativa del padre Joseph Wresinski (1917- 1988). Él mismo nació en condiciones de extrema pobreza y dedicó su vida a devolver la dignidad a los más pobres de la Iglesia y a volverlos a introducir en la historia del mundo. El padre Wresinski reveló el llamado cuarto mundo: familias exiliadas en todos los continentes, esa parte de la pobreza que hace que el pueblo de la miseria no esté en condiciones de asumir responsabilidades, ni de ejercer los derechos que tienen los demás, si otros no intervienen para devolverles la confianza en sí mismos, en la humanidad y en Dios. En el centro del Movimiento, sostenido por miles de personas de todos los grupos étnicos, sociales, culturales y espirituales que caminan al lado de los pobres, se encuentra la presencia de un voluntariado internacional e interconfesional que comparte la vida en las zonas de miseria. El Movimiento tiene relaciones de colaboración con instancias eclesiales, tanto a nivel local como internacional, y contactos regulares con los distintos dicasterios de la Curia romana y con las misiones permanentes de la Santa Sede ante las organizaciones internacionales gubernamentales. En cuanto ONG, ATD Quart Monde tiene estatuto consultivo ante la ONU, la UNICEF, la UNESCO, la OIT, el Consejo de Europa.
IDENTIDAD: La identidad de ATD Quart Monde se funda en los siguientes principios base: cada hombre tiene un valor fundamental inalienable y está llamado a contribuir al bien de todos; la miseria no es una fatalidad y la humanidad puede rechazarla; proteger a la familia es el primer acto de resistencia a la miseria; la prioridad a los más desfavorecidos es la garantía de que todos los seres humanos serán respetados en su dignidad. El Movimiento ejerce sus actividades con programas para la primera infancia, iniciativas culturales (bibliotecas de calle, cursos para todas las profesiones, círculos culturales, centros de arte y poesía, semanas del “futuro compartido”), programas de educación y de formación permanente para adultos (universidades populares); en la sociedad, mediante información, campañas, publicaciones, manifestaciones públicas; ante las grandes familias religiosas, con grupos de reflexión y actividades comunes; ante los poderes públicos nacionales e intergubernamentales mediante relaciones y colaboraciones múltiples, propuestas de leyes, obtención de fondos y subvenciones.
ESTRUCTURA: ATD Quart Monde es una federación que reúne secciones nacionales nacidas en el mundo según el modelo de la sección madre francesa. La creación de tales secciones presupone determinados requisitos y va precedida de la constitución de asociaciones de Amigos del Movimiento. La admisión a la federación va precedida de un prudente período de prueba.
DIFUSIÓN: Son unas 250.000 –entre familias, voluntarios permanentes, sostenedores y amigos– las personas que participan en las actividades de ATD Quart Monde, que está presente en 26 países distribuidos del siguiente modo: África (6), Asia (3), Europa (10), Norteamérica (5), Sudamérica (2). OBRAS Por iniciativa del Movimiento han nacido: Tapori, movimiento de niños de todo el mundo, ricos y pobres, que se comprometen a construir juntos un mundo sin miseria; Juventud Cuarto Mundo, que reúne a jóvenes de todos los grupos sociales que quieren unirse para compartir el saber y cancelar la miseria; el Fórum permanente: extrema pobreza en el mundo, que agrega personas y pequeñas asociaciones amigas de los más pobres; el Instituto de investigación para sostener la acción para el estudio y la formación; la Fundación Joseph Wresinski, creada después de la muerte del Fundador y con el fin de conservar y difundir en el mundo su herencia intelectual, espiritual y filosófica. Un relieve especial merece la celebración y la Jornada Mundial del rechazo de la Miseria, el 17 de octubre de cada año. Ideada por el padre Wresinski en 1987 con la inauguración de una lápida conmemorativa en honor de las victimas de la miseria en el Trocadero de París, la ONU la proclamó oficialmente en 1992. La lápida lleva la inscripción: «Allí donde hay hombres condenados a vivir en la miseria, se violan los derechos humanos. Unirse para hacerlos respetar es un deber sagrado», incisa también en la reproducción inaugurada en el 2000 sobre el sagrado de la basílica romana de San Juan de Letrán y completada con las palabras de Juan Pablo II: «Nunca más discriminaciones, exclusiones, opresiones, desprecio de los pobres y de los últimos».
PUBLICACIONES: Feuille de route, mensual; Quart Monde, revista trimestral del Instituto de Investigación; Lettre aux Amis du Monde, cuatrimestral destinado a los miembros correspondientes del Fórum Permanente.
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Código: ZS06060213
Fecha publicación: 2006-06-02
El Movimiento de Schönstatt , el «decano» de los «nuevos movimientos»
Aboga por una «comunión de corazones» con todos los movimientos
CIUDAD DEL VATICANO, viernes, 2 junio 2006 (ZENIT.org).- El Movimiento de Schönstatt se encargó de ofrecer una Vigilia este viernes en la Iglesia San Andres del Valle en Roma. El padre Guillermo Cassone, argentino, de la Comunidad de los Padres de Schönstatt explica a Zenit el sentido de esta vigilia de Pentecostés y el porqué se realizó en esta Iglesia.
El sacerdote cuenta como Schönstatt apuesta por la pluralidad en la unidad: «Es un gran desafío mostrar que la comunión es posible y que la comunión se hace en la unión de corazones en la diversidad de los carismas, o sea realmente como una experiencia de Pentecostés».
«Estamos representando al Movimiento Internacional de Schönstatt casi mil quinientas personas, provenientes de varios países europeos, latinoamericanos, norteamericanos y asiáticos». El sentido de hacerlo en la Iglesia de San Andres del Valle (de los padres teatinos) es la relación del fundador de Schönstatt, padre José Kentenich, con el santo Vicente Pallotti. El fundador Kentenich fue palotino y siempre quiso mantener esta relación con la congregación palotina.
«Era ahí, en la Iglesia de los Teatinos, en San Andrés del Valle, donde Pallotti, una vez al año en Epifanía, invitaba a celebrar esta fiesta a gente de las diferentes comunidades religiosas, inclusive de las distintas denominaciones católicas orientales y en distintos ritos. Celebraban la Epifanía del Señor un día con cada rito, con el sentido de integrar todas las fuerzas apostólicas y mostrar la unidad y la comunión», revela el padre Guillermo Cassone.
«Esto tiene mucho que ver con la eclesiología de comunión que ha surgido posteriormente al Concilio Vaticano II, de la cual el Papa Juan Pablo II ha sido el gran promotor en sus cartas, y también en los sínodos, sobretodo en el sínodo de laicos», añade.
«Por eso elegimos ese lugar», aclara, «que tiene toda la tradición de Pallotti de la unión de las fuerzas apostólicas, a la que llamaba apostolado católico. Él quería que no sólo fueran de distintos ritos o denominaciones o modos de vivir la fe, sino de todas las diversas fuerzas apostólicas. En esa época, esto era algo todavía incipiente, estamos hablando de la primera mitad del siglo XIX, (él fallece en 1850)».
«Vicente Pallotti quería demostrar que la Iglesia es una en la diversidad, la comunión, en la diversidad. A eso le llamaba el apostolado católico, y quería además unir algo que en ese tiempo no era muy común, el clero con el laicado», observa el padre Cassone.
El Papa Pío XII cuando funda la acción católica, llama a Pallotti «el gran precursor de la Acción Católica». «San Andrés del Valle es entonces la Iglesia símbolo del carisma de San Vicente Palloti, asumido posteriormente por el padre José Kentenich, fundador de Schönstatt», ilustra el sacerdote argentino que ha preparado junto al Movimiento la vigilia de oración de Pentecostés.
El padre Kentenich, que durante casi toda su vida fue palotino, en el año 1916, (dos años después de la fundación de Schönstatt), se comprometió ante sus superiores palotinos a hacer propia la idea de Pallotti de la confederación apostólica y a plasmarla desde Schönstatt y con la espiritualidad de Schönstatt . Hizo esto sobretodo con la gracia del Santuario, la gracia en la cual María es la que congrega, cobija a sus hijos, los educa, los transforma para la comunión y luego los envía como testigos y misioneros para anunciar el evangelio en todas partes».
De hecho por eso él decía que «con la fuerza de la Alianza, con esos hijos espirituales de la Virgen en su Santuario, podría realizarse el carisma de San Vicente Pallotti», recuerda Cassone.
«En este contexto del Encuentro Mundial de Movimientos queremos volver a enarbolar esos ideales de la comunión entre los Movimientos», subraya el sacerdote.
Ya en 1998, cuando el Papa Juan Pablo II convocó a los Movimientos en Pentecostés del Año del Espíritu Santo, Schönstatt fue uno de los que participó activamente y quiso hacer presente esta idea.
A lo largo de estos ocho años ha ido cultivando muy diversos contactos, ya sea a nivel internacional como a nivel de los diversos países o de las diócesis. «Es un trabajo que ha sido muy fecundo, sobretodo con los grandes Movimientos plurales, con los que tenemos tantas cosas en común», expone este sacerdote argentino.
«Somos conscientes de que históricamente, Schönstatt, que se fundó en 1914, es el primer gran Movimiento plural de los que posteriormente se han ido dando en la Iglesia en estos años. Seguramente, en la Vigilia con el Santo Padre y en la Misa el Domingo en San Pedro, se va a mostrar la gran variedad y la gran unidad», explica.
«Por eso es un gran desafío mostrar que la comunión es posible y que la comunión se hace en la unión de corazones en la diversidad de los carismas, o sea realmente como una experiencia de Pentecostés. La pluralidad se hace unidad, y la unidad no rompe ni disminuye la pluralidad. Ese es un poco el sentido de la Vigilia a cargo del Movimiento de Schönstatt», concluye.
[Más información en http://www.schoenstatt.de/]
